相信在元宵節前夕，大家都聽說過元宵花燈展的消息吧。各式各樣的花燈吸引着世界各地人們的眼球，漸漸成爲元宵節豐富的文化大餐。
元宵花燈初期是以演唱參加燈會遊樂活動，由於條件所限，形式極其簡單，角色僅是一醜一旦，稱之“乾哥”“乾妹”。唱曲只有一支“採茶調”，既沒有絲竹樂器伴奏，也沒有複雜的道具，用鑼鼓作間奏，反覆歌唱簡單的詞句。以扇帕或花籃燈作道具，簡單地模仿生活中的形象動作，表演情緒。不時加些插科打諢的即興表演，沒有固定內容，也沒有表演套路，是一種滿足自娛自樂的自然形態的表演唱。
隨着黔南民族經濟文化的發展，各種民族節日集會蓬勃興起，應運而生的各路花燈不斷增多，演出範圍和內容更爲廣泛，由單純參加燈會活動的自娛性演唱，變成了爲不同層次的多方面的供羣衆觀賞的演出。如歡慶豐年，各種民族節日集會、接親嫁女、修建新房等，這種演出稱之爲“耍燈”。後來富豪人家酬神了願，驅魔去邪也要請花燈班去唱花燈娛樂鬼神，保佑主家清吉平安。
這種被請去酬神了願的，稱之爲“願燈”，其主要內容和形式都不同於“耍燈”。它們的發展方向是兩股道上跑車，各走一條，“耍燈”走的是爲民族大衆的發展道路，“願燈”走的是爲豪紳們搞封建迷信的岐途，前者是主流，後者是支流。
這裏着重談主流：各種民族節日集會，四鄉花燈班都要聚會演出，交流技藝，自然也有相互攀比之意，他們爲能在每次聚會演出中獲取優勝，各自在平時的練習中不斷吸收民族民間文化藝術養料，即民歌民舞和各種民族樂器。
元宵花燈吸收外地花燈調和民歌是有原則的，其原則是必須與本地風土人情相適應，這包括了自然景觀、生態環境、民族性格、本地風俗。適應的就吸收，不適應的，經過修改而吸收，否則，就淘汰掉。有一次，在今年，我們排練花燈時，有位同志得來一首雲南花燈曲子，大家都覺得好聽，於是我們就採用了。當大家再排下去之後，越來越感到音樂韻味不協調，這才知道，並不是所有好聽的曲子都能進入元宵花燈。