由於長期的歷時性發展(時間維度上的)和地域性的演變(空間維度上的)，火把節所呈現出的民俗文化內涵不可能還是早期那種單一形態，而是複合形態，含括了傳統社會的多種活動事項，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內涵。
火把歌調
彝族地區流傳著十分豐富的火把歌調，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調，由於彝語方言發音不同，大小涼山彝族稱之為“都則朵洛嗬”，“都則”即祭火，“朵洛”意為祝願，“嗬”即為歌。
雲南楚雄彝族諾蘇支系稱為“朵則朵額”，“朵則”意為祭火，“額”則是“玩”的意思。彝族的火把節歷來最為隆重，並逐漸衍成了成套的節俗歌調。在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調》、《同樂調》、《火把節對歌》、《火把節祭歌》等等。演唱這些歌調的時間、地點和歌者亦各有所殊，如《燒火歌》由合戶家長率領闔家在自家屋簷下的“節日火堆”旁圍圈齊唱，以示慶賀;《招魂調》則由各家主婦獨唱，同時手託祭物(糧、鹽、酒、肉)，直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當返回時，便採一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一併接回家來共度火把節，同時象徵迎來人丁清吉、六畜興旺和五穀豐稔之年;
《火把節對歌》僅供本寨人們聚會寨邊壩場對歌時所唱;《火把節祭歌》由〈生產和畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭經〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節當夜進行祭祀時誦唸的歌調，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀念。
火把史詩
彝族英雄史詩《銅鼓王》流傳在雲南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅羅(又作倮倮)支系彝族的居住區，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩系當地彝族原生宗教祭司“臘摩”在“蕎年節”(火把節)、“跳宮節”等祭祀性節日中的有關儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。